"Donner un 'genre' au passé implique relocaliser la moitié de l'humanité manquante dans les études scientifiques et les narrations androcentriques qui, trop souvent, ont omis les femmes et ont ignoré les aspects de la vie sociale qui leur sont associés."

Keren Olsen Bruhns et Karen E. Stothert, 1999, Women In Ancient America, p.4, Imprimerie de l'Université d'Oklahoma, Norman.

Le système montagneux andin a régulé en grande partie la vie quotidienne de ses anciens habitants. La présence physique des montagnes et la majesté du paysage ont établi le fait que la vie religieuse des peuples préhispaniques soit régie par une forte interrelation de l'homme avec la nature, créant comme résultat la sacralisation du paysage et l'apparition de la géographie sacréee, aujourd'hui accessible à travers le registre archéologique.

Deux décennies durant, j'ai eu le privilège d'avoir entre mes mains des pièces archéologiques de l'Équateur Ancestral, les mêmes qui continuent à attirer mon attention de par leur forme et iconographie pléthorique au symbolisme mythique et religieux. Au nom de la valorisation et du respect qu'inspirent ces réussites ancestrales autochtones, je plaide et proteste catégoriquement contre la dénomination de "Vénus" attribuée aux figurines de Valdivia.

NOTE DE L'ÉDITEUR: Le président Gabriel García Moreno avait la fâcheuse habitude d'exiler ses opposants politiques au Pérou. Un détachement de soldats conduisait l'exilé à cet effet jusqu'à la frontière, où il était sommairement abandonné, sans espoir de retour. Peu dramatique, dirait-on de nos jours, si l'adieu devait se faire aux Huaquillas, Macará ou Rumichaca d'aujourd'hui. Mais là, il avait lieu dans les confins de la diffuse frontière amazonienne, très près de la confluence des fleuves Napo et Amazonas! C'est là que, en 1875, vinrent tomber deux illustres politiques, Federico Proaño et Miguel Valverde, qui firent en six mois la traversée de forêts et montagnes jusqu'à arriver à Lima. Le fruit de ce périple fut la brève visite que les prisonniers en question firent aux désormais célèbres ruines de Cuélap, à Chachapoyas. S'agissant là d'une des premières mentions de ce site archéologique (peut-être postérieure à celle de Juan de Nieto, en 1843), nous consignons ici le court texte de Valverde, en raison de son aspect anecdotique:

Site archéologique en danger

Le Ministère du Tourisme est sur le point de vendre les droits de propriété et les installations de l'ancien hôtel Samarina du Canton La Libertad (Péninsule de Santa Elena), à une grande entreprise nationale du bâti. Il existe sous la surface de l'hôtel des restes archéologiques appartenant à la culture Guangala (Période de Développement Régional: 800 a.J.C.- 800 A.D.), tandis que la présence de vestiges encore plus anciens n'est pas à exclure. La mise en place et le système de construction utilisé dans la construction des installations de l'Hôtel Samarina, ont permis la conservation de cette partie du site archéologique, codé comme OGSE-46 par G.H.S. Bushnell en 1951. Par conséquent, il est à craindre que la concession des droits de propriété à des entités privées, implique de nouvelles constructions qui porteraient atteinte au patrimoine culturel de la région (Erick X. López, École d'Hôtellerie et de Tourisme, UPSE).

Le musée de Gross Saint-Florian (Autriche) a inauguré au mois de juillet une exhibition archéologique intitulée "La vie quotidienne dans l'Équateur précolombien", ainsi que l'exposition "Le feu de Dieu, symbologie du septenaire de Cuenca", sous la direction et curatelle du Professeur Ernesto Salazar (École d'Anthropologie, Université Catholique de Quito). Les expositions mentionnées font partie du projet "Tout l'Équateur", qui, six mois durant, exposera divers aspects de la culture équatorienne, inlcuant des oeuvres d'artistes tels que Kingman, Viteri et Chalco.

Face aux lamentations d'un élève de sciences humaines "forcé" de prendre un cours de science dite "dure" afin de compléter son cursus académique, le provocateur Earle Spamer fit la suggestion suivante:

"Eh bien, existe-t-il un meilleur cours de science que celui d'archéologie ? En dehors de devoir utiliser une perche de un mètre, il n'y aucun besoin des mathématiques. Quelle autre science exige d'étudier un sujet sur lequel on ne connaît presque rien, qui travaille entouré de terre et de poussière, qui fasse des recherches avec des truelles et des brosses à dent, qui tienne secrète la localisation exacte de sa zone d'étude, qui en plus laisse la plus grande partie de cette surface non-étudiée, et qui loge le peu de choses qui ont pu être déterrées (pour la plupart des morceaux de récipients et de bibelots quotidiens) dans des caisses inaccessibles, excepté aux étudiants autorisés, généralement étrangers ? Inscrivez-moi s'il vous plaît !" (Annales de la Recherche Improbable, mai 2006, via K. Krist Hirst, du Bulletin Archéologique (about.com).

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Dans mes derniers "Scénarios" (cf. Apachita 5 et 6), j'avais invité les lecteurs à prendre en compte la reconstruction du passé telle que nous la présentent films et romans. Aujourd'hui, je m'aventurerai sur un terrain glissant, car je vais parler de ce "demi-genre" qui devrait s'appeler "poésie archéologique", mais qui, dans le fond, n'est qu'une version moderne de celle qu'on appelle la "poésie de ruines", propre au Baroque Espagnol. Il est vrai aussi que je cours le terrible danger d'être avalé par les sables littéraires, desquels je compte bien sauver ma peau de la main d'une auguste muse qui, délicatement, m'élève jusqu'à l'Olympe.