Résumé :

Cet article présente le processus à travers lequel la Renaissance a impulsé deux courants du développement occidental. D'une part, la dimension utopique, qui se retrouve dans More et Érasme ; la dimention rationnelle d'autre part. Cette perspective trouve sa source dans le rollwink. Celle-ci démontre comment la promesse éclairée s'estompe face à la lutte pour le pouvoir, prouvant ainsi que la vision stéréotypée d'une pensée de la nature unilatérale attribuée à l'Occident est en fait beaucoup plus complexe, et que pour surmonter les problèmes actuels de la relation vis-à-vis de la nature, il convient de revenir à ces sources qui, encore aujourd'hui, ont beaucoup à nous apprendre.

Mots clés : Renaissance, Rationalité, Idéalisme, Utopie, Philosophie de la nature

Résumé:
Dans le courant des trente dernières décennies du XXème siècle, le tourisme a été une des industries -dans le domaine des services-, à manifester un des niveaux de croissance économique les plus élevés au monde. Ses revenus d'exportation à l'échelle mondiale occupent la quatrième position derrière les carburants, les produits chimiques et les produits de l'industrie automobile; dans certains cas, le tourisme se classe au premier rang des exportations dans les pays sous-développés (OMT, 2008).

Au cours des dernières décennies, l'apparition de nouvelles destinations a motivé le développement de cette industrie, qui, entre 1995 et 2007, s'est vue croître de 4% par an en moyenne (idem). Pour la plupart d'entre elles, ces nouvelles destinations font partie de perspectives écologiques inscrites dans le discours du développement durable, conçues en tant que projets alternatifs d'(éco)tourisme à petite échelle dans des régions sous-développées caractérisées par une grande biodiversité, et dont l'objectif est de promouvoir le développement local et la conservation de la nature.

Dans ce contexte, et à partir d'une vision anthropologique, nous nous intéresserons à analyser les chances de succès de l'(éco)tourisme dans deux localités équatoriennes. L'article qui suit sera donc divisé en deux parties: San Clemente, (une communauté indigène de langue kichwa située dans la province de Imbabura) ainsi que El Recuerdo (un hameau montubio localisé dans la province de Los Ríos), et leur relation historique avec le discours du développement par le biais de projets ponctuels faisant partie de la logique projectiviste d'intervention, promue soit par l'État, soit par des organismes non-gouvernementaux.

Mots-clés: Développement durable; (éco) tourisme; développement local, nature, conservation.

Résumé:
La littérature portant sur le sel est relativement abondante, aussi bien au niveau technique -son utilisation ou exploitation-, qu'en ce qui concerne les niveaux culturel et symbolique par rapport à sa consommation. L'Équateur possède peu de sources littéraires sur le sujet, raison pour laquelle l'auteur a jugé utile d'offrir une vision générale de la question, en ayant recours à des ressources bibliographiques éparpillées dans la documentation historique. Il est certain qu'archéologiquement parlant, il n'existe aucune trace de consommation et d’exploitation du sel, bien que la littérature des premières années de la Colonie donne des informations qui peuvent être extrapolées au passé précolombien. En tout cas, le lecteur pourra apprécier dans la littérature tardive l'importance qu'acquière le minéral pour les peuples aborigènes du pays, qui conforment des établissements multiethniques au niveau des sources naturelles, des sphères de commerce, ainsi qu'un "attachement" au sel pour l'accès à la "civilisation".

Mots clés: Sel, Sources naturelles, Exploitation, Échange, Civilisation.

Aunque, a raíz de las interpretaciones de las corrientes postprocesuales y especialmente de los escritos de Ian Hodder, ha existido cierto desdén por los materiales no contextualizados en excavaciones arqueológicas, considerados más propios de anticuarios, realmente la disciplina arqueológica y el trabajo científico no tienen porqué estar reñidos con el análisis de los objetos conservados en museos y colecciones. Por el contrario, José Alcina Franch (1989: 124) justificó el valor de estas colecciones, interpretando la existencia de su propio «contexto», no tan inmediato como el de un objeto recuperado en un yacimiento arqueológico, pero que alcanza su contextualización a través de otros objetos conservados en otros museos, y por supuesto en las analogías y los documentos.

Pues bien, este riguroso y exhaustivo estudio de María Fernanda Ugalde es una indudable demostración de que es posible conjugar un excelente trabajo arqueológico, más allá del que se realiza como memoria de una excavación. Para ello, la autora contempla los materiales arqueológicos conservados en varios museos desde la perspectiva contextual, los clasifica, e interpreta los datos para poder ofrecer un conocimiento nuevo sobre la cultura Tolita. Un nuevo conocimiento que se expresa a través del análisis del lenguaje con que se han “construido” los objetos, una forma de expresión que, como la propia autora indica, se manifiesta a través de códigos establecidos en reglas concretas.

Note préliminaire

Le document retranscrit ci-dessous fut présenté par l'archéologue Pedro I. Porras lors du neuvième Colloque International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques de 1973 réalisé à Chicago. Ce manuscrit a été retrouvé par Porras dans les Archives de la Congrégation Joséphine à Rome, sans auteur et sans informations sur sa provenance. Il s'agit d'un texte de 71 pages intitulé Les Indiens Civilisés, manuscrit qui se trouvait près d'un autre document nommé El Oriente: la population blanche, sans doute écrit par le même auteur. Dans sa présentation introductive, Porras soupçonne qu'il s'agit d'un texte rédigé par un 'cauchero' ayant vécu entre 1890 et 1920 en Amazonie équatorienne. Si l'on s'en tient à ses connaissances de la région, Porras suggère que l'auteur fut sans doute un 'cauchero' appelé Manuel Alomía Llory, dont l'hacienda de rattachement se trouvait à l'embouchure du fleuve Villano dans le Curaray ; dans le cadre de ses activités d'exploitation du caoutchouc, il recruta de la main d'oeuvre indigène dans les villages de Archidona, Puerto Napo, Tena, Ahuano, San Javier de Pucaurco et Santa Rosa. L'auteur fait preuve d'un grand sens de l'observation, tandis que le manuscrit recèle des informations ethnographiques intéressantes concernant les populations kiswuas du Haut Napo. Nous prévenons toutefois le lecteur par rapport à la tendance marquée à juger et qualifier le style de vie des peuples indigènes. Le document fournit néanmoins des informations précieuses au sujet de la famille, la parenté, l'alimentation, et le monde magico-religieux des kiswuas orientaux.

Les éditeurs.

Résumé

Cet article analyse la construction des mondes virtuels, des communautés imaginaires, des sociétés de réseaux et des cultures en ligne, dans le cadre d'un contexte globalisé. Mon postulat anthropologique consiste à réfléchir sur la globalisation et les formes politiques de l'économie néolibérale, qui, au cours des dernières décennies, ont construit notre vision du monde (cosmos et ethos), tout en la rattachant à un nouvel ordre éthique, de pouvoir, de gouvernment, c'est-à-dire, à un nouvel style de vie basé sur la technologie virtuelle dans ce que l'on appelle le "monde moderne". Dans le but d'appréhender le monde virtuel, il nous faut comprendre l'impact (positif ou négatif), de la technologie virtuelle et de la globalisation dans notre quotidien. En des termes simplifiés, la globalisation est un processus social lié à la transformation de la société moderne et à l'idée partagée selon laquelle la modernité (fruit de la globalisation), possède des tendances universelles. La notion de "global" se rapporte à la globalisation en tant que concept où la connaissance (technosciences, nouvelles formes d'économie mondiale et de pouvoir), ont bâti un nouvel ordre (éthique et politique), par opposition envers ce qui est local, non-global, non-universel (Ong et Collier 2005)².

Mots-clés : Monde Virtuel - Internet - Globalisation - Réseau - Culture En Ligne.

Résumé

Le culte de la Vierge du Quinche est né vers la fin du XVIème siècle, alors que les fidèles de Lumbisí firent tailler une image de Notre Dame par l'artisan Diego de Robles. Ne pouvant financer la fabrication de l'image, l'artisan la vendit aux fidèles de la doctrine indigène d'Oyacachi. Elle y était vénérée sous le nom de “Vierge de la Peña”, jusqu'à ce que, en 1604, elle fut définitivement déplacée vers le hameau de El Quinche, à la demande de l'évêque López de Solís. La “juridiction” de cette dévotion mariale s'étendit tout au long de tout le territoire équatorien au cours des époques coloniale et républicaine, se consolidant essentiellement dans les provinces de Pichincha et Imbabura; mais ce fut vers la moitié du XXème siècle que le culte à la vierge s'implanta dans des zones telles que le nord-ouest de la province de Pichincha, et tout particulièrement les villages de Pacto et Nanegal, chef-lieux des paroisses homonymes. Ce travail analyse les éléments de cette diffusion religieuse promue par les colons installés dans la zone dès les débuts du XXème siècle. Ces derniers réussirent à assurer la continuité culturelle de leurs lieux d'origine à travers la transmission du culte à la Vierge du Quinche et les pratiques rattachées à cette image mariale.

Mots-clés : Pacto - Nanegal - Noroccidente - Devotion Mariale - Virgen Del Quinche - Religiosité Populaire

Résumé

Le développement relativement récent de la recherche archéologique en Amazonie est à l'origine de données qui nous invitent à revisiter les modèles socio-économiques traditionnels proposés pour l'Amazonie précolombienne à une époque où les vestiges archéologiques de la région étaient encore peu connus. Dans le cas concret du piémont oriental des Andes, les vestiges mis au jour suggèrent la présence de société complexes, hypothèse qui contredit les premières propositions réalisées sur la zone.

Mots clés: Archéologie Amazonienne - Piémont Oriental - Complexité Sociale - Verticalité.

Résumé

Les processus d'occupation humaine préhispanique propres à la zone des sources du Jubones (sud de l'Equateur), ont probablement été dépendants des fortes variations climatiques causées par le phénomène du Niño sur la côte équatorienne. Une prospection archéologique ainsi qu'une exploration subaquatique ont été menées dans le lac de Busa (canton San Fernando, province de Azuay), dans le courant de l'été 2009. Le lac se trouve à 2.800 msnm, dans la vallée où se situent les sources du fleuve Jubones. Les recherches archéologiques y ont révélé deux périodes d'occupation : une étape préhispanique (avec probablement une composante formative), et une étape coloniale (concernant apparemment les premières années de la colonie). La présence de matériel archéologique préhispanique dans le lac interpelle, dans le sens où il s'agit d'un indicateur des changements climatiques suscités par le phénomène de El Niño, qui ont défini des séquences de montée et descente du niveau de l'eau. La tradition orale des habitants de Busa reflète en partie ces changements climatiques. La découverte de sépultures dans les abris rocheux autour du lac indique que cet endroit a eu des connotations sacrées pour les populations indigènes.

Mots clés : Busa - Formatif - Colonial - El Niño - Sépultures en abris rocheux

Nunca la palabra “comunidad” se había utilizado de modo más indiscriminado y vacío que durante las décadas en las que las comunidades, en sentido sociológico, se convirtieron en algo difícil de encontrar en la vida real. (Eric Hobsbawn)

Resumen

El presente artículo tiene como objetivo central rastrear y repensar el concepto de ‘comunidad’ en contextos de alta migración. A partir de un trabajo etnográfico realizado sobre Pepinales, el cual ha experimentado flujos migratorios internos e internacionales por más de cuatro décadas, cuestionamos las nociones clásicas de comunidad así como señalamos las limitantes de las propuestas de los estudios migratorios al hablar de ‘comunidades transnacionales’ y el uso del término ‘comunidades fantasmas’. Luego de realizar un recorrido teórico por este concepto, proponemos ver a las comunidades, en contextos de alta migración, como re-desterrritorializadas formando un archipiélago activo en movimiento.

Palabras claves: Comunidad - Migración - Transnacionalismos - Redes - Archipiélago.

Résumé

Les subjectivités (scolaires) des enfants et des jeunes se rattachent à leur rôle d'étudiant et sont donc traversées par des verdicts mesurés au moyen du niveau de réussite scolaire. La réussite scolaire doit être comprise selon les différentes relations qui se tissent entre les verdicts familiaux et les verdicts scolaires, qui dépendent à leur tour en grande partie des représentations variées forgées par les divers acteurs autour du contrat pédagogique. Notre travail s'inscrit dans cette perspective, dans le but d'explorer les perceptions tissées par un groupe de pères et de mères équatoriens au sujet de la participation de leurs enfants au système éducatif espagnol. L'étude prend trois aspects en compte : une caractérisation brève de la trajectoire migratoire familiale, une présentation des idées sur l'éducation des enfants dans un contexte transnational, la participation des pères et mères au sein de l'institution, les critères entrant en ligne de compte dans le choix de l'établissement scolaire ainsi que les attentes des familles. L'on défend l'idée selon laquelle, loin d'être choquante ou incompatible, l'attitude des progéniteurs envers l'école est parfaitement légitime, dans le sens où elle réaffirme les principes fondateurs de l'école.

Mots clés: famille - école - migration - contrat pédagogique - culture légitime.

El presente número de Antropología Cuadernos de Investigación toma el fenómeno de la migración como tema de análisis La movilidad, como un recurso o como una estrategia de sobrevivencia, ha sido practicada por las sociedades andinas desde la época precolombina. A lo largo del tiempo ha adquirido facetas acordes con los diversos contextos históricos, la migración tiene una diversidad de implicaciones; algunas de ellas afectan en la conformación y adaptación de las sociedades de destino como en las sociedades de origen de los grupos humanos.

El caso de los hijos de migrantes ecuatorianos y su inserción en el sistema pedagógico español es el tema que aborda María Fernanda Moscoso. Para su comprensión parte de tres elementos: una caracterización del proyecto migratorio de la familia; una discusión de las ideas sobre educación en un contexto trasnacional y un análisis de los discursos relacionados con el apoyo escolar, el rol que cumplen padres y madres, la elección de la institución educativa y las propias expectativas familiares. A través de estas entradas la autora busca entender la relación entre padres de familia y escuela.

El segundo artículo de Jacques Ramírez estudia la comunidad de Pepinales en el sur de la provincia de Chimborazo (Ecuador), un lugar con una alta migración durante las últimas décadas. Para ello utiliza el concepto de comunidad para entender las nuevas realidades, discute el alcance de este concepto desde sus orígenes en los estudios antropológicos hasta su uso actual bajo nuevas formulaciones como “comunidades fantasmas” o “comunidades trasnacionales”, y propone mirar este concepto en los procesos migratorios como espacios dinámicos desligados del concepto de territorio.

En la sección de propuestas se presentan cuatro trabajos. Dos de ellos sobre la arqueología del sur de Ecuador. El primero es una revisión general sobre los diversos estudios arqueológicos de las estribaciones andinas orientales, en los Andes septentrionales, que evidencian la presencia de sociedades políticamente complejas, hipótesis que difiere de las primeras propuestas realizadas en la región, según su autora Catherine Lara.

El segundo trabajo, de Alden Yépez, se basa en la prospección arqueológica y exploración subacuática en la laguna de Busa, cantón San Fernando, Azuay (Ecuador). La laguna esta ubicada a 2.800 msnm en las cabeceras del valle del río Jubones. Las investigaciones arqueológicas revelaron dos períodos de ocupación: el primero prehispánico, posiblemente del período Formativo. El material cultural encontrado en el interior de la laguna evidencia cambios climáticos provocados por el fenómeno de El Niño, los mismos que determinaron el crecimiento y decrecimiento del nivel de agua de la laguna. El segundo período indica una ocupación colonial probablemente temprana. El trabajo de Yépez recoge la tradición oral de los moradores de Busa en donde se refleja estos cambios climáticos.

El tercer trabajo incursiona en el estudio de uno de los cultos más difundidos en la Sierra ecuatoriana, el de la virgen del Quinche. Gabriela López sostiene que la “jurisdicción” de esta devoción se extendió en el territorio ecuatoriano durante la época colonial y republicana, consolidándose sobre todo en las provincias de Pichincha e Imbabura; pero fue a mediados del siglo XX, cuando la devoción a la Virgen del Quinche se extendió hacia zonas tan particulares como el noroccidente de la provincia de Pichincha, específicamente, hacia los poblados de Pacto y Nanegal. A través de esta difusión religiosa, promovida por los colonos que llegaron a la zona desde inicios del siglo XX, lograron la continuidad cultural de sus lugares de origen a través de la persistencia de la devoción a la Virgen y las prácticas ligadas a su imagen mariana.

El último de los trabajo de esta sección se refiere a los mundos virtuales, la construcción de comunidades en red y de las culturas en línea, dentro de un contexto de globalización. Su autor, Patricio Trujillo, enfoca la problemática desde la globalización y las formas políticas de la economía neoliberal, las mismas que en las últimas décadas han construido con una nueva visión del mundo que están vinculadas con un nuevo orden ético, de poder y de gobierno. El autor buscar responder a las nuevas preguntas que las tecnologías de la informática y la comunicación están generando en la práctica antropológica discutiendo conceptos como “cultura” e “identidad virtual”.

En la sección de testimonios y documentos se incluye un relato anónimo de comienzos del siglo XX de la zona del Tena y Archidona, escrito probablemente por un colono hacendado de la zona, en el cual se percibe la visión totalmente etnocéntrica de su autor respecto de los pueblos indígenas kichwas del alto Napo, sin embargo su buena capacidad de observación y conocimiento le permite construir un texto con interesante información etnográfica que puede ser útil para entender la historia de estos pueblos.