Résumé

Les subjectivités (scolaires) des enfants et des jeunes se rattachent à leur rôle d'étudiant et sont donc traversées par des verdicts mesurés au moyen du niveau de réussite scolaire. La réussite scolaire doit être comprise selon les différentes relations qui se tissent entre les verdicts familiaux et les verdicts scolaires, qui dépendent à leur tour en grande partie des représentations variées forgées par les divers acteurs autour du contrat pédagogique. Notre travail s'inscrit dans cette perspective, dans le but d'explorer les perceptions tissées par un groupe de pères et de mères équatoriens au sujet de la participation de leurs enfants au système éducatif espagnol. L'étude prend trois aspects en compte : une caractérisation brève de la trajectoire migratoire familiale, une présentation des idées sur l'éducation des enfants dans un contexte transnational, la participation des pères et mères au sein de l'institution, les critères entrant en ligne de compte dans le choix de l'établissement scolaire ainsi que les attentes des familles. L'on défend l'idée selon laquelle, loin d'être choquante ou incompatible, l'attitude des progéniteurs envers l'école est parfaitement légitime, dans le sens où elle réaffirme les principes fondateurs de l'école.

Mots clés: famille - école - migration - contrat pédagogique - culture légitime.

Nunca la palabra “comunidad” se había utilizado de modo más indiscriminado y vacío que durante las décadas en las que las comunidades, en sentido sociológico, se convirtieron en algo difícil de encontrar en la vida real. (Eric Hobsbawn)

Resumen

El presente artículo tiene como objetivo central rastrear y repensar el concepto de ‘comunidad’ en contextos de alta migración. A partir de un trabajo etnográfico realizado sobre Pepinales, el cual ha experimentado flujos migratorios internos e internacionales por más de cuatro décadas, cuestionamos las nociones clásicas de comunidad así como señalamos las limitantes de las propuestas de los estudios migratorios al hablar de ‘comunidades transnacionales’ y el uso del término ‘comunidades fantasmas’. Luego de realizar un recorrido teórico por este concepto, proponemos ver a las comunidades, en contextos de alta migración, como re-desterrritorializadas formando un archipiélago activo en movimiento.

Palabras claves: Comunidad - Migración - Transnacionalismos - Redes - Archipiélago.

Résumé

Les processus d'occupation humaine préhispanique propres à la zone des sources du Jubones (sud de l'Equateur), ont probablement été dépendants des fortes variations climatiques causées par le phénomène du Niño sur la côte équatorienne. Une prospection archéologique ainsi qu'une exploration subaquatique ont été menées dans le lac de Busa (canton San Fernando, province de Azuay), dans le courant de l'été 2009. Le lac se trouve à 2.800 msnm, dans la vallée où se situent les sources du fleuve Jubones. Les recherches archéologiques y ont révélé deux périodes d'occupation : une étape préhispanique (avec probablement une composante formative), et une étape coloniale (concernant apparemment les premières années de la colonie). La présence de matériel archéologique préhispanique dans le lac interpelle, dans le sens où il s'agit d'un indicateur des changements climatiques suscités par le phénomène de El Niño, qui ont défini des séquences de montée et descente du niveau de l'eau. La tradition orale des habitants de Busa reflète en partie ces changements climatiques. La découverte de sépultures dans les abris rocheux autour du lac indique que cet endroit a eu des connotations sacrées pour les populations indigènes.

Mots clés : Busa - Formatif - Colonial - El Niño - Sépultures en abris rocheux

Résumé

Le développement relativement récent de la recherche archéologique en Amazonie est à l'origine de données qui nous invitent à revisiter les modèles socio-économiques traditionnels proposés pour l'Amazonie précolombienne à une époque où les vestiges archéologiques de la région étaient encore peu connus. Dans le cas concret du piémont oriental des Andes, les vestiges mis au jour suggèrent la présence de société complexes, hypothèse qui contredit les premières propositions réalisées sur la zone.

Mots clés: Archéologie Amazonienne - Piémont Oriental - Complexité Sociale - Verticalité.

Résumé

Le culte de la Vierge du Quinche est né vers la fin du XVIème siècle, alors que les fidèles de Lumbisí firent tailler une image de Notre Dame par l'artisan Diego de Robles. Ne pouvant financer la fabrication de l'image, l'artisan la vendit aux fidèles de la doctrine indigène d'Oyacachi. Elle y était vénérée sous le nom de “Vierge de la Peña”, jusqu'à ce que, en 1604, elle fut définitivement déplacée vers le hameau de El Quinche, à la demande de l'évêque López de Solís. La “juridiction” de cette dévotion mariale s'étendit tout au long de tout le territoire équatorien au cours des époques coloniale et républicaine, se consolidant essentiellement dans les provinces de Pichincha et Imbabura; mais ce fut vers la moitié du XXème siècle que le culte à la vierge s'implanta dans des zones telles que le nord-ouest de la province de Pichincha, et tout particulièrement les villages de Pacto et Nanegal, chef-lieux des paroisses homonymes. Ce travail analyse les éléments de cette diffusion religieuse promue par les colons installés dans la zone dès les débuts du XXème siècle. Ces derniers réussirent à assurer la continuité culturelle de leurs lieux d'origine à travers la transmission du culte à la Vierge du Quinche et les pratiques rattachées à cette image mariale.

Mots-clés : Pacto - Nanegal - Noroccidente - Devotion Mariale - Virgen Del Quinche - Religiosité Populaire

Résumé

Cet article analyse la construction des mondes virtuels, des communautés imaginaires, des sociétés de réseaux et des cultures en ligne, dans le cadre d'un contexte globalisé. Mon postulat anthropologique consiste à réfléchir sur la globalisation et les formes politiques de l'économie néolibérale, qui, au cours des dernières décennies, ont construit notre vision du monde (cosmos et ethos), tout en la rattachant à un nouvel ordre éthique, de pouvoir, de gouvernment, c'est-à-dire, à un nouvel style de vie basé sur la technologie virtuelle dans ce que l'on appelle le "monde moderne". Dans le but d'appréhender le monde virtuel, il nous faut comprendre l'impact (positif ou négatif), de la technologie virtuelle et de la globalisation dans notre quotidien. En des termes simplifiés, la globalisation est un processus social lié à la transformation de la société moderne et à l'idée partagée selon laquelle la modernité (fruit de la globalisation), possède des tendances universelles. La notion de "global" se rapporte à la globalisation en tant que concept où la connaissance (technosciences, nouvelles formes d'économie mondiale et de pouvoir), ont bâti un nouvel ordre (éthique et politique), par opposition envers ce qui est local, non-global, non-universel (Ong et Collier 2005)².

Mots-clés : Monde Virtuel - Internet - Globalisation - Réseau - Culture En Ligne.

Note préliminaire

Le document retranscrit ci-dessous fut présenté par l'archéologue Pedro I. Porras lors du neuvième Colloque International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques de 1973 réalisé à Chicago. Ce manuscrit a été retrouvé par Porras dans les Archives de la Congrégation Joséphine à Rome, sans auteur et sans informations sur sa provenance. Il s'agit d'un texte de 71 pages intitulé Les Indiens Civilisés, manuscrit qui se trouvait près d'un autre document nommé El Oriente: la population blanche, sans doute écrit par le même auteur. Dans sa présentation introductive, Porras soupçonne qu'il s'agit d'un texte rédigé par un 'cauchero' ayant vécu entre 1890 et 1920 en Amazonie équatorienne. Si l'on s'en tient à ses connaissances de la région, Porras suggère que l'auteur fut sans doute un 'cauchero' appelé Manuel Alomía Llory, dont l'hacienda de rattachement se trouvait à l'embouchure du fleuve Villano dans le Curaray ; dans le cadre de ses activités d'exploitation du caoutchouc, il recruta de la main d'oeuvre indigène dans les villages de Archidona, Puerto Napo, Tena, Ahuano, San Javier de Pucaurco et Santa Rosa. L'auteur fait preuve d'un grand sens de l'observation, tandis que le manuscrit recèle des informations ethnographiques intéressantes concernant les populations kiswuas du Haut Napo. Nous prévenons toutefois le lecteur par rapport à la tendance marquée à juger et qualifier le style de vie des peuples indigènes. Le document fournit néanmoins des informations précieuses au sujet de la famille, la parenté, l'alimentation, et le monde magico-religieux des kiswuas orientaux.

Les éditeurs.

Aunque, a raíz de las interpretaciones de las corrientes postprocesuales y especialmente de los escritos de Ian Hodder, ha existido cierto desdén por los materiales no contextualizados en excavaciones arqueológicas, considerados más propios de anticuarios, realmente la disciplina arqueológica y el trabajo científico no tienen porqué estar reñidos con el análisis de los objetos conservados en museos y colecciones. Por el contrario, José Alcina Franch (1989: 124) justificó el valor de estas colecciones, interpretando la existencia de su propio «contexto», no tan inmediato como el de un objeto recuperado en un yacimiento arqueológico, pero que alcanza su contextualización a través de otros objetos conservados en otros museos, y por supuesto en las analogías y los documentos.

Pues bien, este riguroso y exhaustivo estudio de María Fernanda Ugalde es una indudable demostración de que es posible conjugar un excelente trabajo arqueológico, más allá del que se realiza como memoria de una excavación. Para ello, la autora contempla los materiales arqueológicos conservados en varios museos desde la perspectiva contextual, los clasifica, e interpreta los datos para poder ofrecer un conocimiento nuevo sobre la cultura Tolita. Un nuevo conocimiento que se expresa a través del análisis del lenguaje con que se han “construido” los objetos, una forma de expresión que, como la propia autora indica, se manifiesta a través de códigos establecidos en reglas concretas.